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　　　　　　　　　　　　－－嵩隱子石和陽述

◎    觀天一章

　　觀天之道。執天之行。盡矣。天有五賊。見之者昌。五賊在心。施行於天。宇宙在乎手。萬物生乎身。

　【註】天者。萬物人之母也。靈明之性。在人成神。在天之中為虛空。於穆不已。流行之理。得之則為人。而守之則為真。所以帝曰。觀天之道。執天之行。則盡括諸理矣。觀天之道。是性學也。執天之行。是命學也。性命雙修。更有何術。觀者體貼而回觀之意也。執者保守而不失之意也。喜怒哀樂。不觀不聞。非觀天道而何。得一善。拳拳服膺。非執天之行而何。天道靜而成性。天道運行不息以成命。動靜得宜。則性命全矣。五賊者何也。天之金木水火土也。天乃太虛無象。太極無名。因有五行而洩。天之機。分別寒暑。失其本原。所以謂五賊也。何以見之者昌。此五行在天。以日為火。以月為水。以星為金。以風為木。以雷霆為土。若不得其時。晦明風雨。不謂其節。可不變乎。五賊在人內藏於心。外發於眼耳鼻舌意。耳水鼻金。眼木舌火意土。皆從心而生。從心而滅。故曰。在心。而施行於天者。原　地一聲以前。二五交媾以後。復稟紅爐之中。無不受其宥者。所以曰。施行於天地也。人能靜燮陰陽。調觀心意。則宇宙可在外乎。而五行可以掌之也。萬化豈在分乎。合一身可以養之也。皆在乎性耳。

◎    天性二章

　　天性人也。人心機也。立天之道。以定人也。天發殺機。星辰殞伏。地發殺機。龍蛇起陸。人發殺機。天地反覆。天人合發。萬物定基。

　【註】天之道也。深矣玄乎。以性賦人。故謂之人。性至人身。受之於心。故曰。為機。不得天之微而有性。不得性之微而有心。不得心之微而有機。機者心之所之也。從之以索本則得心。從心以索原則得性。從性以至虛無則得天。故言天性人也。人心機也。何以測心之機。惟立天之道。以定人者。則得之。立者。如萬仞直立。而一毫不偏不黨。子思議之。中庸二字之象。以定其五官。安其不喜不怒。不驚不懼之際。皆得謂之人也。此機也。在天賊天。在地賊地。在人賊人。天地之理。陰陽伸屈。狀若張弓。形如橐籥。一元一會。陽氣發而治。陰氣凝而亂。伸為治而屈。為亂也。所以子輿曰。天下之生久矣。一治一亂。其陰極而陽生。否多而泰至（來）。以其殺之機伏於生之內也。但逢發而發焉。至於發也。星飛日蝕。月逆霜殞。種種以亂天也。石言蛇關。泉渴山鳴。以亂地也。皆機之使然也。人若發此殺機。則天地反覆者。外而言之。四海不妥。內而言之。心身顛倒。天地之殺機。藏於一心之中。安其心而天地定矣。天人合發者。天發其機。以性賦人也。人發其機。以心觀天也。天發以賦人。人發以觀天。而性之理自明。心之理自見。如是性明心見。萬物定基而不搖也。萬物者。一身是也。

◎    性有三章

　　性有巧拙。可以伏藏。九竅之邪。在乎三要。可以動靜。火生于木。禍發必尅。奸生於國。時動必潰。知之修煉。謂之聖人。

　【註】性之清濁也。而巧濁生焉。清者為巧。濁者為拙。孔子曰。上智與下愚。即巧拙也。然而一天賦之。一心受之。何有巧拙之有。天有清濁之於穆。則人有秉賦之善惡。在賦之者。全與偏。而受之者。近與習也。人性雖有巧拙。而本來俱是混沌。但習見習聞多。而巧拙愈廣。因識以迷真也。此二性皆可以伏藏。伏者。伏於心。藏者。藏於神也。九竅之邪。在乎三要者。凡人一身因空而入者。皆是賊也。內有五賊。則九竅之邪。皆其支黨。惟有三要。則九邪不生。三要者。收機而心定。正心而性明。性見而得天。則一主正而萬賊服矣。故曰。可以動靜者。言不得三要。則九邪自主。而得三要。則九竅自靜也。此賊之邪也。由於心之賊引之焉。譬之火也。原生於木。木是火之父。乃火燎原而山林俱燼。豈非次子尅父乎。如身引賊而尅身。身亡而心何安之。豈非禍發必尅乎。譬之容奸於國也。始而賣國。及國滅而身隨之。豈非反自傷耶。惟有智者。知性之可修。必之可煉。率性而不分巧拙。鍊心而使無邪賊。則五賊安而九竅正。豈有尅本傷原之禍乎。知此道也。非聖人何以能此。故帝曰。知之修煉。謂之聖人。言其大而化之之謂聖。非比草木同朽之凡夫也。

◎    天生四章

　　天生殺機。道之理也。天地。萬物之盜。萬物。人之盜。人。萬物之盜。三盜既宜。三才既安。食其時百骸理。動其機萬化安。人知其神之神。不知其神之所以神。