孫登字公和，汲郡人。無家屬，於郡北山為土窟居之。善長嘯，好讀易。撫一弦琴，性無志怒。嘗往宜陽山，有作炭人見之，知非常人，與語，登不應。晉文帝聞之，使阮籍往觀。既見，與語亦不應。嵇康又從之遊三年，問其所圖，終不答。康將別，謂曰：先生竟無言乎？登曰：子識火乎，火生而有光而不用其光，果在於用光乎。</font></p>
<p><font color=#000000>人生而有才而不用其才，果在於用才乎。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。康又請學琴，登不教之，曰：子才多識寡，難乎免於今之世矣。康辭去，登遂白日昇天。《晉書 · 阮籍傳》云：籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應。籍因長嘯而退，至半嶺問，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。《南嶽總勝集》云：孫登昇棄榮位，棲遁求仙。以至露寢忍凍，茹草充飢，切求至道。感赤君得玉砂膏，久之入會稽。故記云孫登居之。祝版留之於虎山也。
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康性慎言行，一日一縲紲，乃作幽憤詩曰：雖日義直，神辱忠沮，澡身滄浪，曷云能補。初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。穎川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故枉造焉。康不為之禮，而鍛不報。良久會去，康曰：何所聞而來，何所見而去？會曰：聞所聞而來，見所見而去。會以此憾之。及是，言於文帝曰：嵇康臥龍也，不可起，公無憂天下。顧以康為慮爾，因譜康欲助母丘儉，帝遂害之。康將形束市，太學生三千人請以為師，弗許。</font></p>
<p><font color=#000000>康顧視日影，索琴彈之，曰：昔袁孝宏嘗從吾學廣陵散，吾每斬固之，廣陵散於今絕矣。時年四十。海內之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗遊洛西，暮宿華陽亭。引琴而彈，夜分忽有客詣之，稱是古人。與康共談音律，辭致清辯。因索琴彈之而為廣陵散，聲調絕倫。遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。康善談理，又能屬文，撰上古以來高士為之傳贊，又作太師箴。《記纂淵海》云：南海太守鮑說，通靈士也。束海徐寧師之，寧夜聞靜室有琴聲，怪其妙而問焉。說曰：嵇叔夜。寧曰：嵇臨命束市，何得在此？說曰：叔夜雖示終，而實尸解也。
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乃著《養生論》。每思郢質，惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者向秀、劉伶、籍兄子咸、王戎，遂為竹林之遊，世所謂竹林七賢也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。康嘗採藥遊山澤，會其得意忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中，見孫登，康遂從之遊。登沈默自守，無所言說。康臨別去，登曰：君性烈而才雋，其能免乎。康又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石。
又入石室中，見一卷素書，遽呼康，往取輒不復見。烈乃嘆曰：叔夜志趣非常，而輒不遇，命也。山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，大略云：聞道士遺言，餌木黃精令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚烏，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉。今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊叔離闊，陳說平生。濁酒一盃，彈琴一曲，志意畢矣。此書既行，知其不可羈屈也。康性絕巧而好鍛，宅中有一柳樹甚茂，乃激水圓之，每夏月居其下以鍛。束平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，以事擊獄。辭相證引，遂復收康。
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彈至夜深，伯通向宅中忽聞琴聲美麗，乃披衣起坐，聽琴音，探怪之，乃問康。康答曰：主人館中殺人鬼，我今見之矣。伯通曰：何以見之？康具言其事。明日伯通使人掘地，果見八具骸骨。遂別造棺，就高潔處遷埋。後晉文帝時，伯通果為太守，康為中散大夫。帝令康北面受詔，教宮人曲，康不肯教。帝後聽佞臣之言，殺康於市中，康遂抱琴而死。葬後開棺，空不見尸。《晉書》云：嵇康字叔夜，譙國銓人。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨徙焉。
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若山遂入漁舟中，超然而去。久之，風波稍定，昏霧開霽，已失若山矣。郡中几案收得若山訣別之書，指揮家事。又得遺表，因以奏聞。其大旨以世祿暫榮，浮生難保，惟是登真脫屐，可以後天為期。昔范丞相泛舟五湖，是知其主不堪同樂也；張留侯之去師赤松，是畏其生不可久存也。二子之志與臣不同，臣運屬休明，累叨榮爵，早悟昇沈之理，深知止足之規。棲心玄關，偶得丹訣。黃金可作，信淮南之昔言；白日可延，察真經之妙用。
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