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| 《文殊菩薩》 文殊菩薩的全名是「文殊師利菩薩」，乃梵文MANJ USRI的譯音。梵文又譯作「文殊尸利」、「曼殊室利」，意即「妙德」和「妙吉祥」之義。又稱作「文殊師利法王子」(梵文AMANJ USRI KUMAR ABHUTA)、「文殊師利童真」、「孺童文殊菩薩」、「文殊師利童子菩薩」。 在密教當中，其密號則有「般若金剛」、「吉祥金剛」、「大慧金剛」、「辯法金剛」。 在《大乘本生心地觀經》中，稱作「三世覺母妙吉祥」，和普賢菩薩同為釋迦牟尼佛之左右脇侍。俗稱「華嚴三聖」。 在《華嚴經》、《思益經》、《佛地經》、《佛說阿彌陀經疏鈔》等經典中，又稱文殊菩薩為「妙德」、「妙音」、「普首」、「濡首」、「敬首」、「妙吉祥」等。 在佛陀所有菩薩弟子中，文殊是為上首。祂集智慧、辯才於一身，代表釋迦牟尼佛的智慧。所以又有「大智文殊」之美譽。祂和「大悲觀世音」、「大願地藏王」、「大行普賢」，並稱為「四大菩薩」，分別代表釋迦牟尼佛的智、悲、行、願四種德行。 在密教胎藏界曼荼羅之中台八葉院之外，設「文殊院」，以文殊菩薩為主尊。左方為普賢、右方為觀自在。文殊院位於曼荼羅上方第三重。文殊座下設有左右使者，左為鄔波髻、右為奉教。右邊有光網、寶冠、無垢光、月光、五髻文殊等菩薩，共計有二十五位。在密教中的文殊形相和種類，因結髮之髮髻和真言的不同，分為一字、五字、六字、八字等，其中以五髻文殊為本體。 此外，文殊菩薩又經常以童子的形象出現，童子代表天真、純潔、善良、光明、堅貞，這種淨聖明潔、純真善良的童貞心靈，正是修習佛法的眾生，欲求到達的境界。 文殊和釋尊，屬於同一時代的人物，祂生於古印度舍衛國婆羅門貴族。父名梵德，在當地是位頗具名望的長者。相傳文殊出生之時，有十件吉祥的瑞兆：〈1〉滿室光明。〈2〉甘露盈庭。〈3〉地湧七珍。〈4〉倉變金粟。〈5〉神開伏藏。〈6〉雞生鳳子。〈7〉豬娩龍兒。〈8〉馬產麒麟。〈9〉牛生白澤。〈10〉象具六牙。(第〈6〉、〈7〉、〈8〉、〈9〉項，實在不可思議，雞生鳳子、豬娩龍兒、馬產麒麟、牛生白澤，如以遺傳基因排列，除非是遇上基因突變，引發種變，否則龍生龍，鳳生鳳，怎會產生錯置呢？除非是近親結婚，或異類〈族〉通婚，否則機率是相當低，況且又同時有四組同獲裂變。 據《現代封神榜‧天宮秘聞》記載，諸天應共同尊守律法〈簡稱為『天條』、『天規』或『天律』、『天法』〉規定，異類通婚，雙方層次〈神通力〉必需相等，而且需直屬長官通過後，轉呈天帝核准，方能成婚。否則一律按違反天條規定，施以最嚴重之處分。至於最後之第十種祥瑞，是有可能的。 因為位於他化自在天之下屬的「香象奮迅天」〈位於地球西方邊陲，現天文學家稱為『牧夫星座』後方，距離地球約十四萬光年〉，其有國土名為『香象世界，其世界教主〈中天帝〉名喚釋象梵智，其國人民，大半為二牙白象，四牙白象。高智慧者〈具大神通力〉，為六牙白象，可化身為象首人身，屬領導階級。最高統治階層，皆八牙白象所化。 八牙白象，大都已具有神格，證得阿羅漢果位。六牙白象，具有他心通、飛行、摧伏一切邪魔等等神通力；祂们的特性是水不能溺，火不能焚〈其耐熱度為攝氏八千度，耐寒力為零下一百度左右〉。身軀膚色可自由變化，以作保護〈色〉之用，但耐久力不足。 腹中藏有修行萬年以上之法器，一旦戰端開啟，即作為秘密武器使用。其國人民平均壽命八萬四千歲，折合地球二百一十八萬四千年，其國國土面積〈含真空領域〉約三萬一千五百光年，共有三十三小天，一千零八十九分天，三萬二千座星系，共有三十二億顆星球。其中三分之一是荒蕪星球〈即小行星、新星、退化星球、冰動星球、中子星…等〉，千萬日月星球。一百萬顆地獄星球。 其六牙白象具有雙重性格、恩怨分明、重情重義。深受靈界天人之器重和敬仰。相傳普賢菩薩就以此六牙白象為座騎，到處宣化教義。 又傳說文殊一出生，就能開口講話〈在地球上，聽起來相當新鮮，但出了太陽系，就不稀罕了，因為太陽系以外的許多星球，都有此共同現象。〉像孺童天子一般，具有三十二相，八十種好。 有關於文殊菩薩的身世來歷，由於造經者刻意宣染，大肆吹噓，眾說紛云，各人一把號，各吹各的調，講得天花亂醉，莫一是衷，甚至根本無法自圓其說，其說法大略如下列幾種： １、文殊是眾佛之父母，眾菩薩的老師說： 《放鉢經》載曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。」 又《華嚴經》入法界品，也說：「釋迦牟尼佛對善財童子說：『文殊所發之大願，要比其他無量菩薩的德行更廣大，文殊當是無量百千億的眾佛之母，當是無量百千億菩薩的老師。』」《放鉢經》可能誤解了《華嚴經》之經文，才將文殊說成是佛之父母，所有菩薩都是祂的弟子。儼然超越佛祖在佛教中的無上至尊地位也。 ２、文殊是釋迦牟尼佛的九世祖說： 據《法華經》序品，言道：「往昔日月燈明佛未出家的時候，育有八子 。聽說父親出家求道，已成佛。其八子皆隨著出家。有一菩薩名妙光。佛因之而為其解說法華經，佛入滅之後，八子皆以妙光為師，於是妙光經過一番教化之後，使祂们次第成佛。其最後之佛名燃燈。其妙光即文殊也。怕讀經者不明白，又補充說：如果文殊居八代之首，燃燈佛為釋迦牟尼佛之師，所以文殊乃釋迦牟尼佛之九代祖。 ３、文殊三世果位皆為如來說 ： (１)是龍種上如來 ◎根據《首愣嚴三昧經》卷下之記載：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，彼時有佛，號龍種上佛。於此世界南方過千佛國土，國號平等。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。爾時平等世界龍種上佛，即文殊師利王子。」 ◎而又《智度論》亦云：「如《首愣嚴經》中，文殊師利自說，七十二億反做一緣覺，而涅槃，又現作佛，號龍種尊。」 ◎《心地觀經》卷三，也提到龍種上佛，說：當為淨戒阿闍梨。 以上經典所說的是文殊第一世即為佛，佛號龍種上佛。 (２)文殊也是三世佛 ◎《菩薩瓔珞經》卷四云：「過去無數阿僧祇劫有佛，名大身如來，爾時大身如來，今文殊師利也。」 ◎《菩薩處胎經‧文殊身變化品》載：「本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清淨無增減，二尊不並立。此界視受教，佛剎名無礙。佛名升仙尊，彼升仙佛首。我身濡首是。」 以上二經，說文殊第二世佛名「大身佛」、又稱「神仙佛」。 ◎《央崛摩羅經》卷四載：「佛世尊告波斯匿王言，北方此去四十二河沙剎。有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化，彼如來即文殊師利是也。」 ◎又《寶積經》卷六十載：「此文殊師利成佛之時，名為普見。」此乃說明文殊現在佛名與未來佛號。 由以上諸經顯示，文殊同釋尊一樣，也有所謂的三身之說。即過去佛，佛號龍種上佛、又稱為神仙佛、大身佛。現在佛，佛名歡喜藏摩尼寶積如來。未來佛，佛號普見。 ４、本為過去佛，是釋迦的老師，為弘揚佛法，暫現菩薩身說： 據《菩薩處胎經》所言，說文殊本為釋迦牟尼佛的老師，佛教的大業，需要文殊來協助推廣和發展，所以，文殊只好再度下生人間，本來文殊還想要以佛身下降人世間度化眾生，說為了讓徒弟釋迦在現在世成佛，而師徒二人不能同時以佛教教主身份，出現世間，不得不隱藏起師尊的形相，暫時委屈在釋迦牟尼門下，忍辱負重地在幕後助釋迦完成大願。 ５、是妙莊王的大女兒說： 根據《小乘經》之記載，妙莊王育有三個女兒和一位兒子。大女兒名文殊。二女兒名普賢，三女兒是觀世音妙善。兒子是地藏。 小乘經之記載較少人知道，因當初佛教傳入中國漢族的，是屬大乘教派。〈小乘教派傳入中國傣族〉 ６、是阿彌陀如來的三兒子，未來當成佛說： 據《悲華經》說：阿彌陀佛為轉輪聖王，名無諍念的時候，育有一千位兒子，長子名為不眴、次子尼摩、三子王眾、四子能加羅、五子無所畏、六子虛空、七子善臂、八子泯圖、九子蜜蘇…千子在寶臟如來前發菩提心，願於來世行菩薩道。 於是寶藏如來，逐授記曰：「無諍念於來世，當得作佛，號無量壽。不眴太子為觀世音。尼摩太子為大勢至、王眾太子為文殊、能加羅太子為金剛智慧光明功德、無所畏太子為虛空印、虛空太子為虛空日光明、善臂太子為師子香、泯圖太子為普賢、蜜蘇太子為阿閦等菩薩。」 「三太子王眾於未來世，於南方世界成佛，佛號清淨無垢寶藏。」 ７、釋迦牟尼佛大弟子說： 據《文殊師利涅槃經》云：「此菩薩生於舍衛國多羅聚﹝部﹞落梵德婆羅門家，生時屋室化為蓮華，出其母右脇而生。後至釋迦牟尼佛處出家學道。成了釋迦牟尼佛的弟子。稱為文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛之左右脇，分別表佛智、佛慧之德。」 第七種說法，較為普及，成為一般說法。也較能為一般佛教徒所認同。 ８、化身顯現諸形說： 據《文殊般若泥洹經》說：「文殊往三昧力，能於十方世界，化身顯現諸種形體，來教化眾生。偈曰：「文殊大菩薩，不捨大悲法，變身為異道，遊戲於聚落、令發信心已，為說波羅蜜。」大意即文殊菩薩，於神通力，化身成為孺童、老人、窮人、病人、或菩薩、或羅漢、遊歷於十方佛土與世間，隨機度化眾生。當然，現今的文殊菩薩，也是祂的化身。 ９、是中國古代長安人士說： 據《道教靈驗記》﹝收錄於《雲笈七籤》卷一百一十七﹞之文殊臺二僧擊救苦天尊像驗﹝二﹞，記載說：文殊者，長安﹝今中國陜西省西安市﹞人也。祂的父母在本地開辦學堂，供祂讀書，但文殊生性不樂文學。竟喜與鄰里少年彈射飛鳥，捕捉野獸，以為戲樂。其圍捕飛禽走獸的設備一應俱全，數年的時間，所獵殺和捕獲的鳥獸，多得無法計算。 有一天，忽然出現一位道人，從其身旁經過，見到祂，及急問道：「你的頭，為何現出不祥的異相呢？」文殊驚而問之。道人並不答腔，將祂帶引到泉台邊，令祂窺井照之。 不照猶可，一照之下，看見自己的映像，卻是虎頭人身。心中大吃一驚，頓生悔悟之意，欲求道人相助。道人不直接回應，只是要求祂再向井中凝望祈認真看清自己。一時之間，其身形不改，而井中所映出的頭像，已有百變，或鳥、或獸、或蛇，或魚。 文殊見之異常憂懼。道人勸解說：「萬物營營、各貪其生、至於飛動、皆重其命。汝今違反天道而殺生，當有報應。每變一頭、則受一生、終汝所殺之命數，一一償之，日積月累，計其壽限，自此之後，汝身才能重入輪迴，但仍然歷生於異類之中，報汝所殘害之命，千百萬年，依舊無法恢復人身。」 文殊至此，震驚不已，雙眼淚垂，號泣而求救於道人，並發願焚毀捕具，以謝前愆，洗心悔過，不敢再犯。道人見其真誠，才說：「吾奉太上﹝即道德天尊，太上老君是也﹞敕旨，歷救眾生之苦，名曰救苦真人，與汝有緣，故來相度。」乃賜予道袍，令其修道，廣濟眾生，方免前罪。 說完，躍身而起，離地數丈，立於金蓮花上。全身大放光明。左手執瓊椀，右手執柳枝，金冠鳳履，身逾三丈。久久才消失，文殊遂立殿，造救苦真人像，晝夜精進勤修，焚香懺悔，經十餘年，又得真仙傳授藥訣，雲遊四海，救人疾苦，後乃得道而去。其所居之處，相傳號文殊臺。而救苦真人之相猶存。 文殊菩薩，本係佛教宣傳最賣力的四大菩薩之一，在中國民間，影響頗鉅，道教為了與之抗衡，便依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》編造了一系列有關其神蹟的故事，企圖改變民間對於佛教的過份崇拜。但不管如何，釋迦牟尼佛曾說：萬教同源，歸於一宗。凡能勸人向善者，皆正道也。 佛教稱文殊、普賢、觀音為三大士，在漢族的宗教文化信仰上，三大士的奉祀率，遠比釋迦牟尼佛來得高些。甚至佛、道也把三大士 列為神明供祀，在台灣的寺廟、院中，大部將觀音居中，文殊和普賢各為左右脇侍。 至於釋迦牟尼如來，則置於三寶殿，釋迦如來居中，左右各有阿彌陀佛和藥師如來。一般信眾不明究裏，稱之為「三寶佛」，其實這稱呼完全錯誤，應稱之「橫三世佛」才對。佛教所說的「三寶」，指的是「佛、法、僧」三寶。 三大士源自印度，但中國有許多學者懷疑其真實性，他們持的理由是，在中國的民間傳說中，也有許多關於祂們身世的記載。這一點就如同造經者的刻意渲染，因此反而引起學者重大懷疑，如同一轍。 據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載說：「爾時世尊告金剛密跡菩薩言，我滅度後，於此﹝南﹞瞻部洲東北方有國名大振那，其國中有山號五頂，文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法」所謂「五頂」，即五台山是也。釋迦牟尼佛在世之時，曾預言文殊以童子身，在中國五台山居住，為天下眾生說法。或許此說，引起道教興趣，藉題寫就前述之靈驗故事。 欲知文殊菩薩成道經過，請看《快速成佛法〈１〉--文殊菩薩》 |
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