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師父言：‘丹陽二年半了道，長真五年，長生七年。我福薄下志，十八九年，到通天徹地處，聖賢方是與些小光明，未久復奪之。'此吾所親聞。若論所積功行，歷過苦辛，縱有剛戾之人，亦須感動其心，苦辛功行，積成大福，以至化行天下。目今門人，雖功德未至者，便安受其福。如心上用功，唸唸在道，或勤勞接待者，庶可消得。如或不然，反喪其本。

長春師父昇遐日，于白鶴觀芳桂堂設祖師七真位致祭。道眾禮畢坐，話及當世事，共賀吾門得享清安之福。師曰：“今日安居飽食，進修德業，豈可不知其所致邪？皆祖師天資超卓，所積福大，了悟大道，成己而後，成人陶鑄。以次諸師真遞相訓化，明徹心地，窮究罪福，了達者甚多。千魔萬苦，所積功行彌大，以致教門弘揚如此。長春師父嘗言：‘千年以來，道門開闢，示有如今日之盛。'然師父謙讓，言之未盡。上自黃帝、老子以來，未有如今日之盛，天運使然也。緣世道漸薄，天生聖賢相為扶持。上古以道化，其後以仁義治。又其後風俗浸衰，佛教流入中國，以天堂地獄勸率之。至於今日，復生祖師，闡化以來，方七十年，成就如許。師真設大方便，以濟生民。然佛氏二十余代後，所積功行深大，其教流至中國，益世甚多，後人不能遵繼，致此凋弊。都為人久享其福，則業從而生。大眾不可不深知，亦不可不深戒。近見吾徒，坐享其福，多所縱心，漸乖善行者，是生業之後端也，去道益遠。夫人性本去道不遠，止緣多世嗜欲所溺，則難復於道。故孔子曰：‘性相近也，習相遠也。'還能慎其所習，不為物累，一心致虛，則所聞教言自然解悟。吾之所得教言，皆師真處口傳心受，行持至今，豈不欲傳之後人？然罕有誠心聽受者，故常欲無言。縱有曾聞者，不務行持，與不聞同。教言如法籙，持之則有靈有驗，不持則空言也。彼此何益哉？赤腳老 劉 先生曾謂我雲：‘譚師父宜早了道，嘗共化飯，每見日省其心，晚則校勘自旦所起之念，旦則校勘自夜所起之念，日復一日，未嘗少衰。

弟子曰：“平常是道邪？”師曰：“平常即真常也。心應萬變，不為物遷，常應常靜，漸入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散于眾竅之中。《孟子》之說為志，雲志者氣之帥了民。人能以志帥氣，不令耗散，則化成光明，積之成大光明。師父有雲：‘大光明罩紫金蓮'。‘蓮'喻心也，神明處焉，必先平常而後能致此。孔子說中道，亦平常之義。又有雲：‘佛性元無悟，眾生本不迷，平常用心處，即此是菩提。不知常，妄作，兇，知常則明。”

師曰：吾近日甚欲不言，只為師家因緣，須當有言。然教法於人，有益甚博。吾山東住觀時，但行寬裕之道，又以此教人，果得十數年間不起爭端。凡住叢林，勸諭眾人，能尊賢容眾，和睦不爭，實為福田善行。當時眾中間有一二人弗率，十九不容，吾亦優容之但恐嚇其人墮落。兼或害事，不免少責，然亦須方便，使人受得，不惟自己不苦動心，又得有過之人易悛改耳。白鶴觀方丈師與眾坐，有人獻新李，分食之。師因舉隋時故事雲：“當時天下一統，宮中創三山、五湖、四海十六院，奇葩異果畢植其中。時西院楊梅一株，一夕滋蔓，其大蔽畝。楊，隋姓也，時人皆為榮慶。東院玉李一株，亦復如此。及結其實，則梅酸而李甘，人皆棄梅就李。又池中一大鯉魚，有王字在額。後隋滅，天下宗唐，唐李姓，人始悟之也。故知興亡必有定數，為五行運氣推移，不得不然。凡居陰陽之中者，莫不有數。所以人不能出陰陽彀中，惟天上無陰無陽，是謂純陽。俯視日月運行轉變，時數在運氣之外，又豈有寒暑春秋、興亡否泰數邪？”人處陰陽之中，故為陰陽所轉，曾不知元有個不屬陰陽轉換底在。學道之人不與物校，遇有事來，輕省過得，至於禍福壽夭，生死去來，交變乎前，而不動其心，則是出陰陽之外，居天之上也。如此則心得平常，物自齊矣。逍遙自在，遊于物之中，而不為所轉也。先必心上逍遙，然後齊得物。故《莊子》首章說《逍遙遊》，有旨哉。

卷一

序三

序二

清和真人北遊語錄

吞服雷符咒

捉祟咒

混元咒

咒水治咽喉咒

召雷咒

下印咒

興雷咒

雷霆總咒

召龍咒

攪水咒

雷公擊剥咒