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序三

夫大道無象，至理無言。且無象之道既不可得而見，其無言之理，烏可得而明？理何以明？由言而明之。然言之則不類矣，故 古之 君子強為之言。言必有宗，言有宗則理為言筌而出之。以是知理在言外，得其理而言自忘矣。故曰：至理無言。無言則無象矣。故曰：大道無象。見無象之道，言無言之理者，非真得真知，其孰能哉？既可得而言矣，廣說而不為之太過，約說而不為之不及，即能動則有法，靜則會極，與道玄同之謂也。若人之出世，亦豈易遇哉？今清和真人繼踵長春，綱領玄教，積有歲年。四方修真之士，造席請益者歲無虛日，久而益敬，遠而益親，爭先睹者，不啻若景星之與鳳凰也。偉哉至人，平日以誠接物，以慈利人，不求保於人而人保之，其人天之真依者歟？一日，知宮張德 方諸 君，捧北行所錄若干卷來謁，曰：“在長春先師之門者，唯師知公最深，其所托亦可謂重矣。今將以是書刻梓，若得公之文序之，以廣東省諸方後學願見之心，豈不美乎？”余竦爾謝曰：“余言何足謂之文邪？惟真人道純學奧，當代之偉人，其真得真知，無間乎語默，人得其一言一話，錄而成書者久矣，又何待余言而傳？”德方曰：“不然。挈裘者必以領，昇堂者必自階。願借一言鉤深發至，列之卷首，庶使學者由領而舉，自階而升，亦非小補。”余不敢復辭，乃筆以授之。

時庚子秋七月初吉，嗣教真常子李志常