非其時故也。正如有人布種于冬之月，所用工力倍于尋常，然終無所得。不獨於此，凡世間之事，皆隨時盛衰，誰能違此？師父言儒家論道論語，甾子盡之矣。吾少時讀此書，便得其味，後入道，又得其理。孔子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！'聖人豈獨私于顏子？蓋余子未可與此理。此理雲何？時而已矣。可以進則進，可以退則退，可以久則久，可以速則速，無可無不可。動靜無我，惟時之是從，則動靜莫非道也。故孟子贊助孔子曰：‘終條理，集大成，為聖之時者也。'或進或退，或無為或有為，其道一也。故孟子有曰：‘禹稷顏淵同道，易地則皆然。'吾少時嘗問師父曰：‘堯舜功德巍巍，恭己治世，有為也；許由竟辭讓，無意於世，無為也，何以並稱聖人？'師父曰：‘有為無為一而已，于道同也。'如修行人，全拋世事，心地下功，無為也；接待興緣，求積功行，有為也。心地下功，上也，其次莫如積功累行，二者共出一道。人不明此，則不能通乎大同。故各執其一，相為是非。殊不知一動一靜，互為體用耳。豈惟動靜為一，至於陰陽、晝夜、死生、幽明，莫非一也。能知生之道，則死猶是也。盡乎明之理，則幽亦猶是也。夫復何疑？故子路問事鬼神，孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼 ？'又問死，子曰：‘未知生，焉知死？'為子路乾，當於言下達此至理，然此理必聰明人可達。此所以師父每見聰明之士，吹噓提挈，未嘗輕舍。如丹陽師父道童孫蓬萊，幼而聰敏，既長，無所不通，至於文章醫藥之學，皆得其妙，以此見解，造道為不難。常離群獨居，師父深惜之，欲置左右，竟不肯從。聰明固可達道，然則情多外感，守清靜為難。杜子美詩有雲：‘中夜起坐萬感集。'乃知聰明人多感如此。凡聰明之士，惟天降神，雖至死，亦復親乎上，然情慾不除，未免流轉。若能以聰明之資，力行其道，克盡人欲，純一無間，如嬰兒赤子，造真仙之地矣。
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