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四海之外，普天之下，所有國土，不啻億兆，奇珍異寶，比出之，皆不如中原，天垂經教，治國治身之術，為之大備，屢有奇人，成道升天耳。山東河北，天下美地，多出嘉禾美蔬，魚鹽絲繭，以給四方之用。自古得之者為大國，所以歷代有國家者，惟此地耳。今民有兵火相繼，流散未集，宜差知彼中仔細事務者，能幹官，規措勾當，與免三年稅賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安。一舉而兩面三刀得之，茲亦安民祈福之一端耳。自天佑之吉無不利也。

昔軒轅皇帝，造弧矢，創兵革，以威天下。功成之際，請教于仙人廣成子，以問治身之道。廣成子曰 ：‘汝無使思慮營營，一言足矣。'

夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饑不渴。心無所思，真為快樂。既生而受形，眼觀乎色，耳聽乎聲，舌了乎味，意慮乎事，萬事生矣。古人以心意莫能禦也，故喻心為猿，意為馬。其難制可知也。古人有言曰：‘易伏猛虎，難降寸心。'乃成道升天之捷徑耳。道人修真煉心，一物不思，如太虛止水，水之風息也，靜而清，萬物照之，燦然悉見。水之風來也，動而濁，何能鑒萬物哉？本來真性靜止水，眼見乎色，耳悅乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊舉，若飄風之鼓浪也。

夫神為子，氣為母。心為氣經，目為淚經，鼻為膿經，舌為津經；外為汗經，內為血經；骨為髓經，腎為精經。氣全則生，氣亡則死；氣盛則壯，氣衰則老。常使氣不散，則如子之有父母，氣散則如子之喪父母，何怙何怙？夫神氣同體，精髓一源，陛下試一月靜寢，必沉精神情爽，筋力強健。古人云：‘服藥千朝，不如獨臥一宵。'藥為草，精為髓去髓添草有何益哉？譬如囊中貯之金，旋去金添鐵，久之金盡，囊雖滿，空遺鐵耳。服藥之理，夫何益乎？古人以繼嗣之故，娶婦而立家，先聖周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑；孟子四十而不動心。人生四十以上，氣血已衰，三季度或之在色也。陛下聖子神孫枝葉蕃盛，宜保養戒欲，為自計耳。

經旨太多，請舉其要，天地之生人為貴是故人身難得，如牛之角，萬物紛然，如牛之毛，既獲難得之身，宜趨修真之路，作善修福，漸臻妙道。上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳，帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則升天之時，位踰前職，不行善修福，則反是。天人有功微，行薄者，再令下世，修福濟民，方得高位。昔軒轅氏天命降世，一世為民，再世為臣，三世為君。濟世安民，累功積德，數盡升天，而位尊于昔。

人間聲色衣食，人見以為娛樂，此非真樂，本為苦耳。世人以妄為真以苦為樂，不亦悲哉？殊不知天上至樂，乃真樂耳。余儕以學道之故，棄父母而棲岩穴，同時學道四人，曰：邱，曰：劉，曰：譚，曰：馬，彼三人功滿道成，今已升化。余辛苦之限未終，日一食一味一盂，恬然自適，以待乎時。

陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，為元元父母。恭行天罰，如代大匠斫，克艱克難，功成限畢，即升天復位，在世之間，切宜減聲色，省嗜欲，得聖體康寧，睿算遐遠耳。庶人一妻，尚且損身，況乎天子，多畜嬪禦，寧不深損乎？陛下宮姬滿座，前聞劉仲祿中都等，揀選處女，以充後宮。竊聞道經雲：‘不見可欲使心不亂。'既見之戒之則難，願留意焉。

天生二物，曰：動、曰：植。草本之類為植，植而無識，雨露沾濡，自得生榮。人物之屬為動，動而有情，無衣無食何以卒歲？必當經營耳。旦夕雲為身口為累故也。夫男陽也，屬火，女陰也，屬水，惟陰能消陽，水能克火。故學道之人首戒乎色。夫經營衣食，則勞乎思慮，雖散其氣，而散之少，貪婪色慾，則乎精神，亦散其氣，而散之多。

長春祖師語錄

玄風慶會錄

或問曰：“能仁謂之釋迦，如何是仁體？”師曰：“仁者生也。一點生機鳥啼花放，山色波光，俱為造化含之，皆為真地。舒之儘是陽春。一念不生為仁體，萬念皆圓為仁用。空則化，圓則通，通則四維上下虛空，往古來今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜牲可憫，直視夫人亦為雪涕。回視多生眷屬，多生冤仇，俱在慈光覆蔭之中，到此方是能仁，方證如來果位。今從一枝一節起見，皆非大道。”曰：“弟子于靜中覺得大千如一室，萬劫如一時光景，可以謂之仁乎？”師曰：“總不在擬議得之。心上實實行去，可也。今日天氣清和，晴光正好可各行樂，無負良辰。況明師勝友，樂莫大焉。發揮精神，百病不生，即此也，是仁用。”師示眾曰：“吾宗惟貴見性，而水火配合其次也，大要以息心凝神為初機，以性明見空為寶地，以忘識化障為作用，回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執，反此便宜為外道，非吾徒也。”