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是以作智造巧者害於物，明著是非者危于身，修飾以顯潔者惑于生，畏死而榮生者失其貞。故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分。競逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，下之誠也。克己以為人者，廓外之仁也。竊其雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也。曜菁華被沆瀣者，昏世之士也；履霜露蒙塵埃者，貪冒之民也。潔己以尤世，修身以明洿者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。
誠非媚悅，不容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽採薇，交餓而死者，顏夷之窮也。是以名利之途開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。故至道之極，混一分不，同為一體，乃失無聞。伏羲結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰，而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀。清靜寂寞，空豁以俟。善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。儒墨之後，堅白並起，吉兇連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與明目張膽，分別此矣。鹹之為百年之生難致，而日月之蹉無常
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