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故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼《六經》之言，分處之教也。莊周之雲，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也。循自然性天地者，寥廓之談也。凡耳目之嗜，名分之施，處官不易司舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。然後世之好異者，不顧其本,各言我而已矣。何待於彼殘生害性，還為仇敵。斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳聽聲而不待心之所思，心奔欲而不過性之所安。故疾疹萌則生不盡，禍亂作則萬物殘矣。
至人者，恬于生而靜于死。生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧。是以廣成子處空同之山，以入無窮之門；軒轅登崑侖之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者易以為活，而離本者難與永存也。馮夷不過海若，則不以己為小；雲將不失問于鴻蒙，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，日朝則襲，鹹池不留谷之上，而懸之後將入也。故期得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也。
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