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是故知一切 則非自性生 一切諸所作 非唯一因生
而說一自性 是故則非因 若言彼自性 周滿一切處
若周滿一切 亦無能所作 既無能所作 是則非為因
若遍一切處 一切有作者 是則一切時 常應有所作
若言常作者 無待時生物 是故應當知 非自性為因
又說彼自性 離一切求那 一切所作事 亦應離求那
一切諸世間 悉見有求那 是故知自性 亦復非為因
若說彼自性 異於求那者 以常為因故 其性不應異
眾生求那異 故自性非因 自性若常者 事亦不應壞
以自性為因 因果理應同 世間見壞故 當知別有因
若彼自性因 不應求解脫 以有自性故 應任彼生滅
假令得解脫 自性還生縛 若自性不見 為見法因者
此亦非為因 因果理殊故 世間諸見事 因果悉俱見
若自性無心 不應有心因 如見煙知火 因果類相求
非彼因不見 而生於見事 猶金造器服 始終不離金
自性是事因 始終豈得殊 若使時作者 不應求解脫
以彼時常故 應任彼時節 世間無有邊 時節亦復然
是故脩行者 不應方便求 陀羅驃求那 世間一異論
雖有種種說 當知非一因 若說我作者 應隨欲而生
而今不隨欲 云何說我作 不欲而更得 欲者反更違
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